L'abito fa il monaco? Ius soli for dummies

L'abito non è il vestito, ma l'habitus, cioè l'abitudine, ovvero il modo di comportarsi in funzione delle proprie peculiarità/possibilità e delle risorse cui si ha accesso.

Queste, poi, sono influenzate:

- in positivo da intelligenza, talento, esperienza maturata e messa a frutto, nonché dalla coesione sociale, come vedremo più avanti;

- in negativo, ma non sempre, da classe sociale, ambiente circostante, sia geografico che umano, provenienza.

Vediamo.

L'habitus è analizzato nella teoria del sociologo Pierre Bourdieu, che lo definisce: 

«un sistema di schemi percettivi, di pensiero e di azione acquisiti in maniera duratura e generati da condizioni oggettive, ma che tendono a persistere – e questo può essere un problema, n.d.a. – anche dopo il mutamento di queste condizioni».

L'habitus, pertanto, genera azioni che sono proprie di un gruppo o classe di appartenenza: 

«L'habitus non è dunque né universale, né specifico a un individuo».

Sempre secondo Bourdieu, infatti, 

«l'habitus è fattore della riproduzione sociale e culturale»

quindi localizzato e, poiché determina "regolarità" – che, per intrinseca natura, sono prevedibili – queste possono essere utilizzate da alcuni a danno di avversari o a beneficio di alleati.

In ogni caso influenzano la vita della comunità, sia in attivo che in passivo.

L'abito fà il monaco, quindi?

Sì e no, dipende dal contesto, se coerente e non "coatto" da e con il "vestito" indossato.

In conclusione, ogni popolazione ha il governante che merita, mentre un Popolo che ha il medesimo habitus – a prescindere dal colore della pelle (etnìa tout court), ma non dalle proprie abitudini, cioè culti, necessità, desideri e bisogni – può definirsi tale ed aspirare ad avere un "rappresentante che rappresenti" tutti e non soltanto se stesso come "dominus, sed etiam unicum".

Esclusivamente su quel terreno (humus ed estensione territoriale) potrà attecchire la vera democrazia, ma è molto, troppo, difficile che ciò avvenga.

Chi afferma che una convivenza "coatta" sia possibile, racconta una favola nella quale è il primo a non credere, ma nella quale deve far credere altri per proprie esigenze.